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路德斌指出，荀子所讲的人性的第一个层次是人禽所同的动物性，即所谓性。
伪善说，准确说，包括性朴、善伪两个要点。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。
[9]认知心的体现，就是荀子所说的辨或征知。然而，荀子却说：心者，形之君也，而神明之主也。徐复观，《中国人性论史．先秦篇》，上海：上海三联书店，2001。路德斌，《荀子与儒家哲学》（济南：齐鲁书社，2010），页130。必须指出的是，荀子所说的情并不限于作为感官冲动根源的生理情感，而是兼有道德情感的涵义。
[15] 梁涛，〈荀子人性论辨正——论荀子的性恶、心善说〉，《哲学研究》5(2015): 71-80。但要养成强大的认知能力，那就必须经过后天的强化，即荀子所谓虑积焉，能习焉的学习过程。四方正，远近莫敢不壹于正而亡有邪气奸其间者。
（《春秋繁露·玉杯第二》）可以说是对大一统之天-人双重意涵最简要的概括。这是以天地人的三才来对五始进行分类。譬如月印万川，天子便是那个唯一的月亮，诸侯国则好比万川，其月影之像皆由映射天子而来。五始之间不是平行并列的关系，而是从上到下环环相扣的衍生递推关系。
……故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。何休将其概括为元者气之始，春者四时之始，王者受命之始，正月者政教之始，公即位者一国之始。
反向的从属关系则是：诸侯要上奉政教，政教要由王命所出，王要承天以制号令，天要深正其元以成其化。《易》以道天地阴阳的变化，《春秋》以辨人间是非，而人间是非与天道变化是相互感应的。故《春秋》大一统之义，欲使天子以至于庶人，一使正本也。故大一统也就是大一始，强调了人间政治秩序的定于一，也就是《坊记》所说的天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。
《周易》有言：大哉乾元，万物资始，乃统天。一者，万物之所从始也。这里的天子并不是政治权力的顶点，而只是天人的中介，其权力对上来自于天命之授权，对下还要得到人民之认可。徐彦对此的解说是：所以书正月者，王者受命制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。
小一统则仅限于华夏世界，也就是后世中央王朝能够直辖的区域。故统一只是下半截的大一统，是一人对众人的统一，只能算是小一统。
而王者受命、代天牧民，正是从天道向人道之转换的开始。按照皮锡瑞的说法，所谓大义者，诛讨乱贼以戒后世是也。
所谓居正就是开物成务平天下，而体元则是直造先天未画前。以王之政，正诸侯之即位。《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。那么作为王法的礼义从何而来？来自于圣王的法天制作。（杨向奎：《大一统与儒家思想》）换言之，在空间上，大一统是无远弗届的，就像《周礼》之九服制一样，包括外藩夷狄。第三，一统和统一是天与人的区分。
（蒋庆：《公羊学引论》）另一方面，大一统的形下含义是尊王，是在天下无王的时代建立王道政治，通过王来统系天下，实现六合同风，九州共贯的一统局面。（《汉书·董仲舒传》） 大一统可谓《春秋》第一义，但其经传之文字表述却极其简略： 【经】元年，春，王正月。
屈君伸天与体元居正 五始之说并非始于东汉时期的何休，比之更早三百年的西汉时期的董仲舒已有几乎完全一样的说法：是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟（境）内之治。之所以要贬天子，退诸侯，讨大夫，就因为这一时期出现了天子僭天，诸侯僭天子，大夫僭诸侯的乱象。
是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间，被润泽而大丰美，四海之内，闻圣德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣（《汉书·董仲舒传》）。《史记·五帝本纪》有载：轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，轩辕乃修德振兵，与炎帝战于阪泉之野，与蚩尤战于涿鹿之野，重新恢复天下秩序。
明清以至于今天的中华人民共和国，统一所指的区域都已不包括外藩属国，更不要说非属国了。以诸侯之即位，正竟（境）内之治。蒋庆认为，大一统有形上形下两重含义。周代的普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣（《诗经·小雅·北山》），后世的奉天承运、皇帝诏曰，皆是此大一统思想的一脉相承。
然则王者欲有所为，宜求其端于天。与西方的二元对立思维不同，在中国大一统的思维框架下，天人乃是合一的关系，人生的完满追求也应该是圣俗不二。
其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。由此可见，大一统体现的是文明秩序的贞定，四方诸侯宾从于中央天子，天子又服从于天命。
但月亮本身其实并不发光，其光乃是对太阳之折射，天子法天设教就好比月亮反射太阳之光。（孔广森：《春秋公羊经传通义》）《礼运》有礼义以为器，人情以为田之说，孔氏所言之王法也就是礼义。
于是西方思想家将现代政治的合法性单纯建立在民意这一单纯属人的维度上，而忽视了天道的神圣规范性。正如《春秋繁露》所言：《春秋》之序辞也，置王于春、正之间，非曰上奉天施而下正人，然后可以为王也云尔？（《春秋繁露·竹林第三》）这里的上奉天施而下正人，正是对王者之天人中介地位的准确描述，而对上体元与对下居正则是对其中介身份的职责要求。元是宇宙万物的本体，是一切存在的基始。那么为何一年要改称元年呢？何休的解释是：变一为元，元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也，故上无所系，而使春系之也。
而谨始者，其旨在于奉天也。正月即位，都属于人事。
……惟王者然后改元立号。《春秋》深探其本，而反自贵者始。
天地之始曰元，一岁之始曰春，人道之始曰王，政教之始曰正月，一国之始曰即位。杨氏此说点出了大一统对于抟合中国这样一个超大规模社会的价值引领意义。
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